اهلا بكم في منتدانا.

ندعوكم للإنضمام لأسرتنا والإستمتاع بجميع مزايا المنتدى!
التسجيل سهل جدا و لن يستغرق إلا دقائق قليلة جدا.
أهلا, زائر. الرجاء الدخول أو التسجيل
هل فقدت بريد التنشيط؟

تسجيل الدخول باسم المستخدم، كلمة المرور و مدة الجلسة

بحث مفصل
74433 رسائل في 6305 مواضيع - بواسطة 5975 أعضاء
آخر عضو: أبوياسر
               
           
« قبل بعد »
صفحات: [1] 2 3    طباعة
الكاتب موضوع: الغناء في الإسلام  (شوهد 914 مرات)
0 أعضاء و 1 ضيف يشاهدون هذا الموضوع.
al_mohajer
اليوم سأغير لون كتابتي للاحمر
Moderator
*****

الشعبية: +2/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: ذكر
الانضمام: 06-04-2008
العمر: غ/م
الموقع: italy
رسائل: 661


وحياتنا أنشودة صيغت على لحن الكفاح


شاهد آخر مشاركاتي
« في: يوليو 19, 2008, 10:01:26 pm »

 
د. يوسف القرضاوي   
ما حكم الإسلام في الغناء والموسيقى؟
سؤال يتردد على ألسنة كثيرين في مجالات مختلفة وأحيان شتى.
سؤال اختلف جمهور المسلمين اليوم في الإجابة عليه، واختلف سلوكهم تبعاً لاختلاف أجوبتهم، فمنهم من يفتح أذنيه لكل نوع من أنواع الغناء، ولكل لون من ألوان الموسيقى مدعياً أن ذلك خلال طيب من طيبات الحياة التي أباح الله لعباده.
ومنهم من يغلق الراديو أو يغلق أذنيه عند سماع أية أغنية قائلاً: إن الغناء مزمار الشيطان، ولهو الحديث ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة وبخاصة إذا كان المغِّنى امرأة، فالمرأة –عندهمء صوتها عورة بغير الغناء، فكيف بالغناء؟ ويستدلون لذلك بآيات وأحاديث وأقوال.
ومن هؤلاء من يرفض أي نوع من أنواع الموسيقى، حتى المصاحبة لمقدمات نشرات الأخبار.
ووقف فريق ثالث متردداً بين الفريقين؛ ينحاز إلى هؤلاء تارة، وإلى أولئك طوراً، ينتظر القول الفصل والجواب الشافي من علماء الإسلام في هذا الموضوع الخطير، الذي يتعلق بعواطف الناس وحياتهم اليومية، وخصوصاً بعد أن دخلت الإذاعة ألمسموعة والمرئيةء على الناس بيوتهم، بجدها وهزلها، وجذبت إليها أسماعهم بأغانيها وموسيقاها طوعا وكرها.
والغناء بآلة ءأي مع الموسيقىء ويغير آلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولى، فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخرى.
اتفقوا على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية، إذ الغناء ليس إلا كلاماً، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قول يشتمل على حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير؟
واتفقوا على إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلآت والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغنى امرأة في حضرة أجانب منها.
وقد وردت في ذلك نصوص صريحة ـ سنذكرها فيما بعد.
اختلفوا فيما عدا ذلك اختلافاً بيناً: فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحباً، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعاً باتاً بآلة وبغير آلة، وعده حراماً، بل ربما ارتقى به إلى درجة الكبيرة.
ولأهمية الموضوع نرى لزاما علينا أن نفصل فيه بعض التفصيل، ونلقى عليه أضواء كاشفة لجوانبه المختلفة، وحتى يتبين المسلم الحلال فيه من الحرام، متبعاً للدليل الناصع، لا مقلداً قول قائل، وبذلك يكون على بينة من أمره، وبصيرة من دينه.

تــــــر    قــــــبـــــو ا   الـــحـــ٢ــــلـــقة

سجل
آخر مواضيعي
xx الأعاجم و غزة
xx قمع هنا وقتل هناك فلا نامت أعين الجبناء
xx طفلة من غزة
xx مِنبرُ من لا مِنبَرَ لَه...
xx خطوات عملية لنصرة اهل غزة

   اللهم عليك بيهود ... ويهود العرب ... حكام العرب والمسلمين الأنذال السقاط المتخاذلين اللهم أرحنا منهم ... وخلصنا من شرورهم
خذهم مولانا أخذ عزيز مقتدر
أنوار الاسلام
انا مسلم عربي فلسطيني بعتز بقرآني والاسلام ديني
قسم الإشراف
*****

الشعبية: +10/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: أنثى
الانضمام: 04-11-2006
العمر: 20
الموقع: فلسطين المحتلة
الأوسمة:
رسائل: 9776



إسلامي هو سر حياتي


شاهد آخر مشاركاتي
« رد #1 في: يوليو 19, 2008, 10:42:57 pm »

صدقت اخي al_mohajer فعلا انه موضوع مثير للجدل وللنقاش فكما ذكر تارة يحرمه العلماء وتارة يحرموا بعضه وتارة يرخوا الحبل وكأنه مث سائر الاناشيد
ونحن بأمس الحاجة لمعرفة الاجابة لنعرف ان كان يصح سماع الاناشيد التي يستعمل بها الات موسيقية لربما تم تحريمها .
وصراحة يوجد حديث للرسول محمد صلى الله عليه وسلم يقول
 روى الترمذي في سننه من حديث علي رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء ، فذكر منها : إذا اتخذت القينات والمعازف" .
فماذا نفهم من هذا الحديث
لذا انتظر السلسلة القادمة يا اخي al_mohajer لنعرف الاجابة .
سجل
آخر مواضيعي
xx أنشودة ( يا أمتنا ) أداء فرقة الاعتصام الفلسطينية الفنية
xx فيديو الصحفي جمال ريان يبكي ومذيعة قناة الشروق تجهش بالبكاء
xx فلسطين لا تسألي؟؟؟
xx فيديو دعاء المعتصم بالله و وليد مقداد لنصرة غزة
xx تغطية مهرجان ::. لبيك يا غزة .:: صوت + صور

<a href="http://www.hotlinkfiles.com/files/2193634_znbs8/anwar1.swf" target="_blank">http://www.hotlinkfiles.com/files/2193634_znbs8/anwar1.swf</a>
صامد صامد يا دار صامد صامد رغم الحصار
صامد صامد غزتنا الحرة صامد صامد نزرعها ثورة
شكرا جزيلا لاخي واستاذي أبو ماريا على التوقيع المميز
الأمل الدافئ
* ماضٍ و أعرف ما دربي و ما هدفي *
إدارة المنتدى
*****

الشعبية: +6/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: أنثى
الانضمام: 29-09-2007
العمر: 24
الموقع: أناشيد أبو راتب
رسائل: 3971



غزة العزة .. نصر الله قريب .. فاصبري


شاهد آخر مشاركاتي
« رد #2 في: يوليو 21, 2008, 02:54:25 am »

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موضوع مميز أخي المهاجر و مهم
و يستحق التثبيت و ننتظر منك الجزء الثاني
و بارك الله بك على نقلك لنا هذا الموضوع الهام و الأساسي
و الذي اختلف فيه العلماء
جزاك الله خيرا
سجل
آخر مواضيعي
exclamation الاخــــــــــــــــــــــــتـــــــــــــــــــــــــــــــراق
question نحتاج لتصويتك.. تفضل بالدخول
smiley كَلِمَاتٌ .. هِي بِضْعُ كَلِمَاتٍ مُوَجَهَةٌ لَكَ يَا أُسْتَاذِي..
sad المنشد مجاهد هشام يرثي المنشد الشهيد صهيب عبد العال
xx احترف الاختراق من الألف إلى الياء

* قطر الندى *
مشرفـ ترحيب وترفيه ــة
قسم الإشراف
*****

الشعبية: +1/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: أنثى
الانضمام: 23-07-2006
العمر: 17
الموقع: رام الله /فلسطين
رسائل: 4412



***** J & D *****


شاهد آخر مشاركاتي
« رد #3 في: يوليو 23, 2008, 12:13:23 am »

موضوع رائج أخي

ننتظر منك الحلقة التانية  يغمز
سجل
آخر مواضيعي
xx جولة في منزل رونالدو ^ــ^
xx أغنى لاااااااااعب سعودي
xx هنــــا كل ما يخص الفوتوشوب ^ــ^
xx ضربة زيدان للمدافع الإيطالي ... رؤية رأها العالم بوجوه مختلفة ... صور ^ــ^
xx تطاريز فلسطينية من بيتنا ... ((صور)) ...




al_mohajer
اليوم سأغير لون كتابتي للاحمر
Moderator
*****

الشعبية: +2/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: ذكر
الانضمام: 06-04-2008
العمر: غ/م
الموقع: italy
رسائل: 661


وحياتنا أنشودة صيغت على لحن الكفاح


شاهد آخر مشاركاتي
« رد #4 في: يوليو 26, 2008, 05:21:24 pm »

       بسم الله الرحمان الرحيم   شكرا على تفاعلكم أخواتي أنور و أمل  وقطر الندى   وقريبا إنشاء الله تعالى الحلقة الثانية
سجل
آخر مواضيعي
xx الأعاجم و غزة
xx قمع هنا وقتل هناك فلا نامت أعين الجبناء
xx طفلة من غزة
xx مِنبرُ من لا مِنبَرَ لَه...
xx خطوات عملية لنصرة اهل غزة

   اللهم عليك بيهود ... ويهود العرب ... حكام العرب والمسلمين الأنذال السقاط المتخاذلين اللهم أرحنا منهم ... وخلصنا من شرورهم
خذهم مولانا أخذ عزيز مقتدر
al_mohajer
اليوم سأغير لون كتابتي للاحمر
Moderator
*****

الشعبية: +2/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: ذكر
الانضمام: 06-04-2008
العمر: غ/م
الموقع: italy
رسائل: 661


وحياتنا أنشودة صيغت على لحن الكفاح


شاهد آخر مشاركاتي
« رد #5 في: يوليو 28, 2008, 02:17:32 am »

                 
بسم الله الرحمان الرحيم
                     
بقلم: د. يوسف القرضاوي
                                                                                                                                                                                                                                                             
الأصل في الأشياء والإباحة
:
                                                                                                                                                                                             
   قرر علماء الإسلام أن الأصل في الأشياء الإباحة لقوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً) (سورة البقرة/29)، ولا تحريم إلا بنص صحيح صريح من كتاب الله تعالى، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع ثابت متيقن، فإذا لم يرد نص ولا إجماع. أو ورد نص صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح، بتحريم شيء من الأشياء، لم يؤثر ذلك في حله، وبقى في دائرة العفو الواسعة، قال تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) (سورة الأنعام/ 119).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينْسى شيئاً"، وتلا: (وما كان ربك نسياً) (سورة مريم/ 64) رواه الحاكم عن أبي الدرداء وصححه، وأخرجه البزار.
وقال: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدوداً فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها" أخرجه الدار قطني عن أبي ثعلبة الخشني.
وحسنه الحافظ أبو بكر السمعاني في أماليه، والنووى في الأربعين.
وإذا كانت هذه هي القاعدة فما هي النصوص والأدلة التي استند إليها القائلون بتحريم الغناء، وما موقف المجيزين منها؟

أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها:
أء استدل المحرمون بما روى عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالى: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) (سورة لقمان/ 6) وفسروا لَهْو الحديث بالغناء.
قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه:
أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين.
والثالث: أن بعض الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا) وهذه صفة من فعلها كان كافراً بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوا.
ولو أن امرأ اشترى مصحفاً ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافراً! فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم قط عز وجل من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالى. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامداً عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالى، ومن لم يضيع شيئاً من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن. أ ه‍.

بء واستدلوا بقوله تعالى في مدح المؤمنين: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (سورة القصص/55) والغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه.
ويجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو: سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك، وبقية الآية تنطق بذلك. قال تعالى: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (سورة القصص/ 55)، فهي شبيهة بقوله تعالى في وصف عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) (سورة الفرقان/ 63).
ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه، وليس فيها ما يوجب ذلك.
وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعنى ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرماً ما لم يضيع حقاً أو يشغل عن واجب.
روى عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتى به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات؛ لأنه شبيه باللغو، قال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) (سورة البقرة/225، سورة المائدة/89).
قال الإمام الغزالي: (إذا كان ذكر اسم الله تعالى على الشيء على طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم، والمخالفة فيه، مع أنه لا فائدة فيه، لا يؤاخذ به، فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص؟!.
على أننا نقول: ليس كل غناء لغوا؛ إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تحيل اللهو قربة، والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء: "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم".

ج‍ء واستدلوا بحديث: "كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه" رواه أصحاب السنن الأربعة، وفيه اضطراب، والغناء خارج عن هذه الثلاثة.
وأجاب المجوزون بضعف الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة، فأن قوله: "فهو باطل" لا يدل على التحريم بل يدل على عدم الفائدة. فقد ورد عن أبي الدرداء قوله: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوى لها على الحق. على أن الحصر في الثلاثة غير مراد، فإن التلهي بالنظر إلى الحبشة وهم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وقد ثبت في الصحيح. ولاشك أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور، وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل، لا يحرم عليه شئ منها، وإن جاز وصفه بأنه باطل.

دء واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري ءمعلقاء عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعرى ءشك من الراويء عن النبي عليه السلام قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف.
والحديث وأن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور على (هشام بن عمار) وقد ضعفه الكثيرون.
ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" ءكما ذكر ابن العربيء لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازاً عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعنى الحقيقي، لكان كفراً.
ولو سلمنا بدلالتها على الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعى على أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخزّ وحرير، ولذا روى ابن ماجه هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حيان في صحيحه.

ه‍ء واستدلوا بحديث: "إن الله تعالى حرم القَيْنة (أي الجارية) وبيعها وثمنها، وتعليمها".
والجواب عن ذلك:
أولاً: أن الحديث ضعيف.
ثانياً: قال الغزالي: المراد بالقينة الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب، وغناء الأجنبية للفساق ومن يخاف عليهم الفتنة حرام، وهم لا يقصدون بالفتنة إلا ما هو محظور. فأما غناء الجارية لمالكها، فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث. بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة، بدليل ما روى في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها. [الإحياء ص1148] وسيأتي.ثالثاً: كان هؤلاء القيان المغنيات يُكَوِّنَّ عنصراً هاماً من نظام الرقيق، الذي جاء الإسلام بتصفيته تدريجياً، فلم يكن يتفق وهذه الحكمة إقرار بقاء هذه الطبقة في المجتمع الإسلامي، فإذا جاء حديث بالنعي على امتلاك (القينة) وبيعها، والمنع منه، فذلك لهدم ركن من بناء "نظام الرق" العتيد.

وـ واستدلوا بما روى نافع أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق، وهو يقول: يا نافع، أتسمع؟ فأقول: نعم، فيمضي، حتى قلت: لا. فرفع يده وعدل راحلته إلى الطريق وقال: "رأيت رسول الله يسمع زمارة راع فصنع مثل هذا" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
والحديث قال عنه أبو داود: حديث منكر.
ولو صح لكان حجة على المحرمين لا لهم. فلو كان سماع المزمار حراما ما أباح النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر سماعه، ولو كان عند ابن عمر حراماً ما أباح لنافع سماعه، ولأمر عليه السلام بمنع وتغيير هذا المنكر، فإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر دليل على أنه حلال.
وإنما تجنب عليه السلام سماعه كتجنّبه أكثر المباح من أمور الدنيا كتجنبه الأكل متكئاً وأن يبيت عنده دينار أو درهم...الخ.

زء واستدلوا أيضاً بما روى: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب" ولم يثبت هذا حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ثبت قولاً لبعض الصحابة، فهو رأى لغير معصوم خالفه فيه غيره، فمن الناس من قال ءوبخاصة الصوفيةء إن الغناء يرقق القلب، ويبعث الحزن والندم على المعصية، ويهيج الشوق إلى الله تعالى، ولهذا اتخذوه وسيلة لتجديد نفوسهم، وتنشيط عزائمهم، وإثارة أشواقهم، قالوا: وهذا أمر لا يعرف إلا بالذوق والتجربة والممارسة، ومن ذوق عرف، وليس الخبر كالعيان.
على أن الإمام الغزالي جعل حكم هذه الكلمة بالنسبة للمغنى لا للسامع، إذ كان غرض المغنى أن يعرض نفسه على غيره ويروج صوته عليه، ولا يزال ينافق ويتودد إلى الناس ليرغبوا في غنائه. ومع هذا قال الغزالي: وذلك لا يوجب تحريماً، فإن لبس الثياب الجميلة، وركوب الخيل المهملجة، وسائر أنواع الزينة، والتفاخر بالحرث والأنعام والزرع وغير ذلك، ينبت النفاق في القلب، ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله، فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط، بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق أكثر تأثير [الإحياء ص1151].

ح‍ء واستدلوا على تحريم غناء المرأة خاصة، بما شاع عند الناس من أن صوت المرأة عورة. وليس هناك دليل ولا شبه دليل من دين الله على أن صوت المرأة عورة، وقد كان النساء يسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ملأ من أصحابه وكان الصحابة يذهبون إلى أمهات المؤمنين ويستفتونهن ويفتينهم ويحدثنهم، ولم يقل أحد: إن هذا من عائشة أو غيرها كشف لعورة يجب أن تستر.
فإن قالوا: هذا في الحديث العادي لا في الغناء، قلنا: روى الصحيحان أن النبي سمع غناء الجاريتين ولم ينكر عليهما، وقال لأبي بكر: دعهما. وقد سمع ابن جعفر وغيره من الصحابة والتابعين الجواري يغنين.
   [/color] [/color]
تـــــر  ا  قــــــبـــــوا  الـــــــحــــ٣ــــلــــقــــــة   إنــــشـــا ء الــــلـــه  تـــعــــالــــى
سجل
آخر مواضيعي
xx الأعاجم و غزة
xx قمع هنا وقتل هناك فلا نامت أعين الجبناء
xx طفلة من غزة
xx مِنبرُ من لا مِنبَرَ لَه...
xx خطوات عملية لنصرة اهل غزة

   اللهم عليك بيهود ... ويهود العرب ... حكام العرب والمسلمين الأنذال السقاط المتخاذلين اللهم أرحنا منهم ... وخلصنا من شرورهم
خذهم مولانا أخذ عزيز مقتدر
أنوار الاسلام
انا مسلم عربي فلسطيني بعتز بقرآني والاسلام ديني
قسم الإشراف
*****

الشعبية: +10/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: أنثى
الانضمام: 04-11-2006
العمر: 20
الموقع: فلسطين المحتلة
الأوسمة:
رسائل: 9776



إسلامي هو سر حياتي


شاهد آخر مشاركاتي
« رد #6 في: يوليو 28, 2008, 02:36:19 pm »

ما شاء الله اخي al_mohajer على الموضوع المميز والمهم
ننتظر منك المزيد ان شاء الله .
وبوركت يمناك اخي ويمنى شيخنا الفاضل  يوسف القرضاوي
سجل
آخر مواضيعي
xx أنشودة ( يا أمتنا ) أداء فرقة الاعتصام الفلسطينية الفنية
xx فيديو الصحفي جمال ريان يبكي ومذيعة قناة الشروق تجهش بالبكاء
xx فلسطين لا تسألي؟؟؟
xx فيديو دعاء المعتصم بالله و وليد مقداد لنصرة غزة
xx تغطية مهرجان ::. لبيك يا غزة .:: صوت + صور

<a href="http://www.hotlinkfiles.com/files/2193634_znbs8/anwar1.swf" target="_blank">http://www.hotlinkfiles.com/files/2193634_znbs8/anwar1.swf</a>
صامد صامد يا دار صامد صامد رغم الحصار
صامد صامد غزتنا الحرة صامد صامد نزرعها ثورة
شكرا جزيلا لاخي واستاذي أبو ماريا على التوقيع المميز
al_mohajer
اليوم سأغير لون كتابتي للاحمر
Moderator
*****

الشعبية: +2/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: ذكر
الانضمام: 06-04-2008
العمر: غ/م
الموقع: italy
رسائل: 661


وحياتنا أنشودة صيغت على لحن الكفاح


شاهد آخر مشاركاتي
« رد #7 في: يوليو 29, 2008, 01:16:20 am »

بسم الله الرحمان الرحيم   
 
                                    مشكورة أختي أنوار على مرورك الطيب وردك الراءع                                       [/size]                               
     
ونفعنا الله وإياكي بعلمي أبونا الجليل سيدي الذكتور يوسف القرضاوي     
[/size]
سجل
آخر مواضيعي
xx الأعاجم و غزة
xx قمع هنا وقتل هناك فلا نامت أعين الجبناء
xx طفلة من غزة
xx مِنبرُ من لا مِنبَرَ لَه...
xx خطوات عملية لنصرة اهل غزة

   اللهم عليك بيهود ... ويهود العرب ... حكام العرب والمسلمين الأنذال السقاط المتخاذلين اللهم أرحنا منهم ... وخلصنا من شرورهم
خذهم مولانا أخذ عزيز مقتدر
صهيب
قسم الإشراف
*****

الشعبية: +0/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الانضمام: 28-07-2006
رسائل: 801



شاهد آخر مشاركاتي
« رد #8 في: يوليو 29, 2008, 11:50:40 am »

بارك الله فيك أخي المهاجر على ماقدمت
ونحن بانتظار المزيد
سجل
آخر مواضيعي
xx شاهد كيف يضرب الجمهور التركي الفريق الصهيوني .....
xx أين حذاءك يا منتضر لهذا التافه......
xx شاهد وانشر لكل العالم
xx المراكز الثقافية الإسلامية وجمعيات الرائد في أكرانيا تقيم صلاة الغائب .......
xx أكبر قبائل اليمن تُعلن عن تجهيز 10 آلاف مقاتل يمني للدفاع عن غزة

سأظل معتصما بحبل عقيدتي
و أموت  مبتسما  ليحيا  ديني
الأمل الدافئ
* ماضٍ و أعرف ما دربي و ما هدفي *
إدارة المنتدى
*****

الشعبية: +6/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: أنثى
الانضمام: 29-09-2007
العمر: 24
الموقع: أناشيد أبو راتب
رسائل: 3971



غزة العزة .. نصر الله قريب .. فاصبري


شاهد آخر مشاركاتي
« رد #9 في: يوليو 29, 2008, 07:40:20 pm »

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المهاجر بارك الله بك
لقد قمت بتثبيت موضوعك الغناء في الإسلام 1
و بتمنى تنسخ هذا الموضوع و تحطه في الموضوع المثبت حتى احذف هذا الموضوع
يعنمي خلي الحلقات في موضوع واحد من شان القراء يسهل عليهم قراءة الموضوع
و بارك الله بك
سجل
آخر مواضيعي
exclamation الاخــــــــــــــــــــــــتـــــــــــــــــــــــــــــــراق
question نحتاج لتصويتك.. تفضل بالدخول
smiley كَلِمَاتٌ .. هِي بِضْعُ كَلِمَاتٍ مُوَجَهَةٌ لَكَ يَا أُسْتَاذِي..
sad المنشد مجاهد هشام يرثي المنشد الشهيد صهيب عبد العال
xx احترف الاختراق من الألف إلى الياء

al_mohajer
اليوم سأغير لون كتابتي للاحمر
Moderator
*****

الشعبية: +2/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: ذكر
الانضمام: 06-04-2008
العمر: غ/م
الموقع: italy
رسائل: 661


وحياتنا أنشودة صيغت على لحن الكفاح


شاهد آخر مشاركاتي
« رد #10 في: يوليو 30, 2008, 02:02:33 am »

بسم الله الرحمان الرحيم
     
يسعدني مروركما أخي الحبيب صهيب وأختي الفاضلة ألأمل الدافئ مأجورين إنشاء الله تعالى
أما بخصوصي الموضوع فأحببت أن أقسمه للقراء لكي لا يكون ممِّلا 
     لعليكي أختي سأنسخ الحلقة الثانية مع الأولى  لكن الحلقة الثالثة سأنزلها وحدها ثم أنسخها مع السابقات            
« آخر تحرير: يوليو 30, 2008, 02:07:09 am بواسطة al_mohajer » سجل
آخر مواضيعي
xx الأعاجم و غزة
xx قمع هنا وقتل هناك فلا نامت أعين الجبناء
xx طفلة من غزة
xx مِنبرُ من لا مِنبَرَ لَه...
xx خطوات عملية لنصرة اهل غزة

   اللهم عليك بيهود ... ويهود العرب ... حكام العرب والمسلمين الأنذال السقاط المتخاذلين اللهم أرحنا منهم ... وخلصنا من شرورهم
خذهم مولانا أخذ عزيز مقتدر
عمر السلطان
قسم الإشراف
*****

الشعبية: +2/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: ذكر
الانضمام: 22-12-2007
الموقع: سوريا
رسائل: 866
WWW



شاهد آخر مشاركاتي
« رد #11 في: أغسطس 01, 2008, 03:37:14 pm »

                
قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه:
أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين.
والثالث: أن بعض الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا) وهذه صفة من فعلها كان كافراً بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوا.
ولو أن امرأ اشترى مصحفاً ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافراً! فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم قط عز وجل من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالى. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامداً عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالى، ومن لم يضيع شيئاً من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن. أ ه‍.


هذا رد أحد العلماء بعد أن ذكر ما قاله أبن حزم 
فأقول مجيبا عليه :
 أما عن ( الأول ) : فهو كلمة حق أريد بها باطل لأنه يوهم أن الآثار مخالفة لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير الآية ولا شي من ذلك البتة وإنما هي مخالفة لتفسيره الجامد هو وحده ويكفي القارئ اللبيب برهانا على خطئه أن يتصور هذه الحقيقة : الآثار السلفية في جانب وابن حزم في جانب
( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين ) وأنها نزلت في الغناء ونحوه فأذكر منها ما ثبت إسناده إليهم :
 فأولهم : ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال :
 " نزلت في الغناء وأشباهه " .
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي الدنيا في " ذم الملاهي " والبيهقي في " السنن "من طرق عنه
 وثانيهم عبد الله بن مسعود أنه سئل عن هذه الآية المذكورة ؟ فقال
 " هو الغناء والذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات "
 أخرجه ابن أبي شيبة أيضا وكذا ابن جرير وابن أبي الدنيا والحاكم وعنه البيهقي وابن الجوزي في " تلبيس إبليس  وقال الحاكم
 " صحيح الإسناد " ووافقه الذهبي وهو كما قالا وصححه ابن القيم
" هو الغناء "  وثالثهم عكرمة قال شعيب بن يسار : سألت عكرمة عن ( لهو الحديث ) ؟ قال 
 أخرجه البخاري في " التاريخ " وابن جرير أيضا وابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا - واللفظ له - ومن طريقه البيهقي ورجاله ثقات غير شعيب هذا روى عنه ثقتان ووثقه ابن حبان  فهو حسن الإسناد إن شاء الله

 ولهذا قال الواحدي في تفسيره " الوسيط " ( 3 / 441 ) :
 " أكثر المفسرين على أن المراد ب ( لهو الحديث ) الغناء قال أهل المعاني :
 ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف على القرآن
ومن الآثار السلفية الدالة على حكمة التحريم :
 أولا : عن ابن مسعود قال :
 " الغناء ينبت النفاق في القلب " .
 أخرجه ابن أبي الدنيا في " ذم الملاهي "  ومن طريقه البيهقي في " السنن "
وله طريق آخر يرويه سعيد بن كعب المرادي عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود بلفظ أتم قال
 " الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع والذكر ينبت الإيمان كما ينبت الماء البقل "
 أخرجه ابن أبي الدنياومن طريقه البيهقي 
ثانيا : عن الشعبي قال :
 " إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع وإن الذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع " .
 أخرجه ابن نصر في " قدر الصلاة "
 وأما عن ( الثاني ) : فجعجعة لا طحن فيها إذ لا مخالف لهم ولو كان شيء من ذلك لبادر إلى ذكره كما هي عادته عند العارفين بأسلوبه في رده على مخالفيه
 وأما عن ( الثالث ) : ألا ترى أن بعض المسلمين اليوم يلتهون في مجالسهم ومحافلهم بالكلام الدنيوي
وبشرب الدخان واللعب بالطاولة ( النرد ) بل وبالقمار في ( المقاهي ) وغيرها وهم يسمعون من ( الراديو ) قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) يسمعون هذا وأمثاله من آيات الله تتلى وهم في حديثهم ولهوهم سادرون كأن في آذانهم وقرا أفكفار هؤلاء يا ابن حزم ؟ بل إن موقف هؤلاء ولهوهم ليذكرني بقول ابن عباس وغيره من السلف : " كفر دون كفر " فليس كل كفر يخرج عن الملة ولذلك فلهؤلاء وأمثالهم نصيب من الذم المذكور في الآية كل بقدره وقد أشار إلى هذا المعنى العلامة المفسر الشهير ابن عطية الأندلسي في تفسيره " المحرر الوجيز "  وكأنه يرد على ابن حزم أيضا  :
 " والآية باقية المعنى في أمة محمد ولكن ليس ليضلوا عن سبيل الله بكفر ولا يتخذوا الآيات هزوا ولا عليهم هذا الوعيد بل ليعطل عبادة ويقطع زمانا بمكروه وليكون من جملة العصاة والنفوس الناقصة . . " .
وهناك أقوال أخرى للعلماء في الرد على هذه النقطة لكنني أريد الاختصار   


سجل
آخر مواضيعي
xx حقائق خطيرة عن قناة العربية (العبرية)
xx ...سنبلة الحقول ... {قصة}
xx الاتحاد السوري يفوز على الودارد البيضاوي بدوري أبطال العرب (تقرير اللقاء)
xx ܓܨܓ تقديم مباراة اتحـــــ حلب ــــــاد vs الــــ البيضاوي ـــوداد ܓ
xx برشلونة يفوز على ريال مدريد في كلاسيكو الدوري الإسباني

عمر السلطان
قسم الإشراف
*****

الشعبية: +2/-0
غير متصل غير متصل

معلومات عني

الجنس: ذكر
الانضمام: 22-12-2007
الموقع: سوريا
رسائل: 866
WWW



شاهد آخر مشاركاتي
« رد #12 في: أغسطس 01, 2008, 03:41:46 pm »

                

دء واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري ءمعلقاء عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعرى ءشك من الراويء عن النبي عليه السلام قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف.
والحديث وأن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور على (هشام بن عمار) وقد ضعفه الكثيرون.
ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" ءكما ذكر ابن العربيء لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازاً عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعنى الحقيقي، لكان كفراً.
أما الجواب عن الانقطاع علقه البخاري في " صحيحه " بصيغة الجزم محتجا به قائلا في " كتاب الأشربة "  وقال هشام بن عمار : حدثنا صدقة بن خالد : حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر : حدثنا عطية بن قيس الكلابي : حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال : حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري - والله ما كذبني - سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره
 قلت : وهذا النوع من التعليق صورته صورة التعليق كما قال الحافظ العراقي في تخريجه لهذا الحديث في " المغني عن حمل الأسفار " وذلك لأن الغالب على الأحاديث المعلقة أنها منقطعة بينها وبين معلقها ولها صور عديدة معروفة وهذا ليس منها لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري الذين احتج بهم في " صحيحه " في غير ما حديث كما بينه الحافظ في ترجمته من " مقدمة الفتح " ولما كان البخاري غير معروف بالتدليس كان قوله في هذا الحديث : ( قال ) في حكم قوله : ( عن ) أو : ( حدثني ) أو : ( قال لي )
قال ابن الصلاح في " مقدمة علوم الحديث " 
صورته صورة انقطاع وليس حكمه حكمه وليس خارجا من
الصحيح إلى الضعيف ثم رد على ابن حزم إعلاله إياه بالانقطاع
 والمقصود أن الحديث ليس منقطعا بين البخاري وشيخه هشام كما زعم ابن حزم ومن قلده من المعاصرين كما سيأتي بيانه. على أنه لو فرض أنه منقطع فهي علة نسبية لا يجوز التمسك بها لأنه قد جاء موصولا من طرق جماعة من الثقات الحفاظ سمعوه من هشام بن عمار فالمتشبث والحالة هذه بالانقطاع يكابر مكابرة ظاهرة كالذي يضعف حديثا بإسناد صحيح متشبثا بإسناد له ضعيف فلنذكر إذن ما وجدت من أولئك الثقات فيما بين أيدينا من الأصول
 أولا : قال ابن حبان في " صحيحه "  : أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان قال : حدثنا هشام بن عمار به إلى قوله : " المعازف "
 والقطان هذا ثقة حافظ مترجم في " سير أعلام النبلاء "
 ثانيا : قال الطبران