جـود
لكـِ الله يا غــزة
قسم الإشراف
الشعبية: +2/-0
 متصل
معلومات عني
الجنس: 
الانضمام: 30-10-2006
الموقع: بين دهاليز الكلمات
الأوسمة: 
رسائل: 1181
شاهد آخر مشاركاتي
|
 |
« رد #30 في: أكتوبر 01, 2008, 03:32:40 am » |
|
أخي هادي..
هل يجوز لنا قول:
في هذا الزمن المجنون..؟!
و
ويح أقداري لماذا جمعتنا في مو لد الأشواق..؟! |
|
|
|
|
سجل
|
 واتزينوا بسلاحهم محلا عشق السلاح
وهبوا الإلـه ارواحهم محلا وهب الارواح |
|
|
هــادي
لا تسل عن عنصري عن نسبي إنه الإسلام أمي وأبي
عضو متميز
الشعبية: +5/-2
 غير متصل
معلومات عني
الجنس: 
الانضمام: 26-07-2008
العمر: 24
الموقع: سوريا
رسائل: 1093
اللهم استرنا بسترك الجميل وارزقنا حسن الخاتمة
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #31 في: أكتوبر 01, 2008, 02:37:33 pm » |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الزمان وهو العصر
وهو البريء المتهم المظلوم، فالناس كثيراً ما يلقون مشاكلهم وإخفاقاتهم على الزمان ، وهو مجرد وعاء ليس له ولا عليه ، هو طرف محايد، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب الدهر ، وقال عن ربه تبارك وتعالى : "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلّب الليل والنهار" أخرجه البخاري ومسلم
نعــيب زماننا والعيب فينا
وما لزمـــاننا عيب سوانا
وقد نهجوا الزمان بغير جرم
ولو نطق الزمان بنا هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئب
ويأكل بعضنا بعضاً عيانا
ولا يجوز أبداً سب الدهر والزمان
كقول ابن المعتز
يا دهر ويحك ما أبقيت لي أحدا ... وانت والد سوء تأكل الولدا
وقول أبي الطيب
قبحا لوجهك يا زمان كأنه ... وجه له من كل قبح برقع
وقول الطرفي
إن تبتلى بلئام الناس يرفعهم ... عليك دهر لأهل الفضل قد خانا
وقول الحريري
ولا تأمن من الدهر الخؤون ومكره ... فكم خامل أخنى عليه ونابه
وقد نهى صلى الله عليه و سلم عن سب الدهر وقال : [ إن الله هو الدهر ]
وفي حديث آخر : [ يقول الله على عز و جل : يؤذيني ابن آدم فيسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر اقلب الليل والنهار ]
وفي حديث آخر [ لا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ]
فعندما يقول الإنسان الدهر غدار أو الزمن السيء أو المجنون
فالدهر والزمن هو واحد يعني الزمن الذي عاش فيه النبي عليه الصلاة والسلام هو نفس الزمان الذي عاش فيه أبو جهل وأبو لهب
والزمن الذي عاش فيه موسى عليه السلام هو نفس الزمن الذي عاش فيه فرعون
أما إذا أراد الإنسان انتقاد الواقع السيء كواقع أمتنا في هذا العصر أو كقول القائل الزمن غدَّار، وهذا يوم نحس ونحو ذلك، فإن كان مراد قائل ذلك وصف ما يقع في الدهر من الأوصاف المشينة فإن هذا ليس بمسبة للدهر؛ وهذا كما قال تعالى: "فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ"، وقال سبحانه "فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" فوصف الله سبحانه الأيام التي عذب بها الكفرة أنها أيام نحيسة، فمثل هذا ليس بسب للدهر؛ لأنه وصف لما وقع فيه بالإضافة إلى المخلوق
وأما موضوع القدر
أخرج الإمام مسلم في صحيحه
سئل النبي عليه الصلاة والسلام عَنِ الإِيمَانِ. قَالَ " أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ "
و فِي رِوَايَة عَطَاء عَنْ اِبْن عُمَر بِزِيَادَةِ " وَحُلْوه وَمُرّه مِنْ اللَّه "
وكلمة ويح أقداري لماذا جمعتنا في مو لد الأشواق..؟!
ليست عبارة عن عدم الرضا بالقدر فحسب بل فيها معنى الانتقاد
والإنسان إذا أراد الانتقاد فعليه أن ينتقد أفعاله ويحاسب نفسه على خياراته السيئة
ولا يصب جام غضبه على القضاء والقدر لأنه فعل ما فعل وهو مختار
قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا ، وتزينوا للعرض الاكبر ، يوم تعرضون لا يخفي منكم خافية.
والله أعلم
والحمد لله رب العالمين
|
|
|
|
« آخر تحرير: أكتوبر 05, 2008, 06:40:32 am بواسطة هادي حسن »
|
سجل
|
خذهم لجهنم يا قسام أذقهم طعم الموت زئام
|
|
|
هــادي
لا تسل عن عنصري عن نسبي إنه الإسلام أمي وأبي
عضو متميز
الشعبية: +5/-2
غير متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 26-07-2008
العمر: 24
الموقع: سوريا
رسائل: 1093
اللهم استرنا بسترك الجميل وارزقنا حسن الخاتمة
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #32 في: أكتوبر 02, 2008, 02:41:13 am » |
|
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حمل كتاب قضايا المرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة عبر هذا الرابط http://www.4shared.com/file/42913020/78c328b2/_____.html?dirPwdVerified=ca05eb75 |
|
|
|
« آخر تحرير: أكتوبر 02, 2008, 03:05:25 am بواسطة هادي حسن »
|
سجل
|
خذهم لجهنم يا قسام أذقهم طعم الموت زئام
|
|
|
جـود
لكـِ الله يا غــزة
قسم الإشراف
الشعبية: +2/-0
متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 30-10-2006
الموقع: بين دهاليز الكلمات
الأوسمة:
رسائل: 1181
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #33 في: أكتوبر 06, 2008, 01:44:16 am » |
|
جزاكـَ الله خيراً أخي هادي على هذا الشرح الوافي |
|
|
|
|
سجل
|
واتزينوا بسلاحهم محلا عشق السلاح
وهبوا الإلـه ارواحهم محلا وهب الارواح |
|
|
بسمة الأمس
أبو راتب اسم عنوانه التاريخ ... لقب تعلم منه الكفاح ..
قسم الإشراف
الشعبية: +2/-0
غير متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 30-07-2008
العمر: 19
الموقع: و هل لي سواك ؟
رسائل: 560
نبي الهدى و الندى والسلام ونور الوجود و خير الأنام
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #34 في: أكتوبر 06, 2008, 04:50:27 am » |
|
أخي هادي يعطيك العافية
عندي سؤال
بصيرالتكلم بين الفتاة و الشاب عن طريق النت بشكل عام؟
و ما هي الضوابط؟؟
و شكرا لك
|
|
|
|
|
سجل
|
إن غابت الأبتسامات و بقيت وحيدة في الظلمات
و إن ذبلت أحلامي و تبعثرت طموحات
ستبقى أنت لي نورا في ليلاتي
شكرا لأنك أخي
|
|
|
هــادي
لا تسل عن عنصري عن نسبي إنه الإسلام أمي وأبي
عضو متميز
الشعبية: +5/-2
غير متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 26-07-2008
العمر: 24
الموقع: سوريا
رسائل: 1093
اللهم استرنا بسترك الجميل وارزقنا حسن الخاتمة
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #35 في: أكتوبر 06, 2008, 02:01:22 pm » |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
ضوابط اللقاء والحديث بين الجنسين
أن الكلام واللقاء بين الرجال والنساء في ذاته ليس محرمًا بل هو جائز أو مطلوب إذا كان القصـد منه المشاركـة في هدف نبيل، من علـم نافع أو عمل صالـح، أو مشـروع خـير، أو جهاد لازم، أو غير ذلك مما يتطلب جهودًا متضافرة من الجنسين، ويتطلب تعاونا مشتركًا بينهما في التخطيط والتوجيه والتنفيذ.
ولا يعني ذلك أن تذوب الحدود بينهما، وتنسى القيود الشرعية الضابطة لكل لقاء بين الطرفين، ويزعم قوم أنهم ملائكة مطهرون لا يخشى منهم ولا عليهم.
إنما الواجب في ذلك هو الاشتراك في الخير، والتعاون على البر والتقوى، في إطار الحدود التي رسمها الإسلام
ومنها:
1ـ الالتزام بغض البصر من الفريقين:
فلا ينظر إلى عورة، ولا ينظر بشهوة، ولا يطيل النظر في غير حاجة، قال تعالى: (قل للمؤمنين يَغُـضُّوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون.. وقل للمؤمنات يَغْـضُضْنَ من أبصارهن ويحفظن فروجهن) (النور 30، 31).
2ـ الالتزام من جانب المرأة باللباس الشرعي المحتشم:
الذي يغطي البدن ما عدا الوجه والكفين، ولا يشف ولا يصف، قال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ولْـيَـضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ على جيُوبهن). (النور: 31).
وقد صح عن عدد من الصحابة أن ما ظهر من الزينة هو الوجه والكفان.
3ـ الالتزام بأدب المسلمة في كل شيء، وخصوصًا في التعامل مع الرجال:
أ - في الكـلام، بحـيث يكـون بعيدًا عن الإغـراء والإثارة، وقد قال تعالى: (فلا تَخْـضَعْنَ بالقول فيطمع الذي في قلبه مَرَضٌ وقلن قولاً معروفًا). (الأحزاب: 32).
ب - في المشي: كما قال تعالى: (ولا يـضربن بأرجلهن ليُعْلَمَ ما يُخْفِين من زينتهن) (النور: 31)، وأن تكـون كالتي وصفها الله بقوله: (فجـاءته إحداهما تمشي على استحياء). (القصص: 25).
جـ - في الحـركة: فلا تتكسر ولا تتمايل، كأولئك اللائي وصفهن الحديث الشـريف بـ " المميـلات المائـلات " ولا يـصدر عنهـا ما يجعلهـا من صنف المتبرجات تبرج الجاهلية الأولى أو الأخيرة.
4 ـ أن تتجنب كل ما شأنه أن يثير ويغري من الروائح العطرية، وألوان الزينة التي ينبغي أن تكون للبيت لا للطريق ولا للقاء مع الرجال.
5 ـ الحذر من أن يختلي الرجل بامرأة وليس معهما محرم، فقد نهت الأحاديث الصحيحة عن ذلك، وقالت :" إن ثالثهما الشيطان " إذ لا يجوز أن يُخَلَّي بين النار والحطب.
وخصـوصًا إذا كانت الخلـوة مع أحـد أقارب الـزوج، وفيه جـاء الحـديث: " إياكـم والدخـول على النسـاء "، قالـوا: يا رسـول الله، أرأيت الحَمْـو ؟ ! قال: " الحمو الموت " ! أي هو سبب الهلاك، لأنه قد يجلس ويطيل الجلوس، وفي هذا خطر شديد.
6 ـ أن يكون اللقاء في حدود ما تفرضه الحاجة: وما يوجبه العمل المشترك دون إسراف أو توسع يخرج المرأة عن فطرتها الأنثوية، أو يعرضها للقيل والقال، أو يعطلها عن واجبها المقدس في رعاية البيت وتربية الأجيال.
وعن الحديث بين الشباب والفتيات عبر الإنترنت
فإنه بمثابة حديث من وراء حجاب فإذا كان له سبب كحوار له مقتضي وله أسباب معينة كأن تكون هناك نقاش حول كتاب أو مقال وما شابه
أو أي سبب ولا يوجد خوف من فتنة ولا شيء من هذا فليس هناك مانع
لكن إذا خفنا الفتنة على أحد الطرفين
أو كانت العملية مجرد شهوة ويلبسها ثوب الحوار فالإنسان أدرى بنفسه يعرف ماذا يريد فينبغي أن يمنع هذا
فقد كان المسلمون يناقشون الصحابيات ويسألون أمهات المؤمنين رغم أن أمهات المؤمنين عليهن من التغليظ ما ليس على غيرهن ولكن الله تعالى قال (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب.. ) فكان الصحابة والتابعون يذهبون إلى عائشة وإلى أم سلمة وغيرهما من أمهات المؤمنين ويسألونهن ويفتينهم ويروين لهم الأحاديث.
تنبيه وتحذير :
ينبغي أن أحذر من الحديث بين المراهقين والمراهقات لأنهم لا يدركون هذه المعاني التي ذكرناها وللأسف فإن في حديثهم مع بعضهم غالباً ما يأخذ المنحى المحرم ولو بعد حين
والله أعلم
والحمد لله رب العالمين
|
|
|
|
« آخر تحرير: أكتوبر 06, 2008, 04:16:24 pm بواسطة هادي حسن »
|
سجل
|
خذهم لجهنم يا قسام أذقهم طعم الموت زئام
|
|
|
تقوى
اللّهُ أكبرُ ..لَنْ تضيعَ دماءُ إخْواني سُدى
قسم الإشراف
الشعبية: +5/-0
متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 11-12-2006
العمر: 18
الأوسمة:
رسائل: 6360
W a i t i n g 4 u .
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #36 في: أكتوبر 08, 2008, 03:28:44 pm » |
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي هادي حسن
سؤالي هو :هل يحس أهل القبور بنا حين نذهب اليهم ..او يسمعون سلامنا حين نسلم
عليهم؟أم أن ذلك يكون فقط بعد الدفن بقليل حين يسمع الميت وقع خطى اهله بعد
ان يذهبوا ؟
|
|
|
|
|
سجل
|
لن ينصف أمتنا مني صوت مأسور في كلمه
الجرح الغائر في صدري وأسى أمّتنا المنهزمه
سيجيء زمان يتسلّى فيه المظلوم بمن ظلمه
|
|
|
هــادي
لا تسل عن عنصري عن نسبي إنه الإسلام أمي وأبي
عضو متميز
الشعبية: +5/-2
غير متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 26-07-2008
العمر: 24
الموقع: سوريا
رسائل: 1093
اللهم استرنا بسترك الجميل وارزقنا حسن الخاتمة
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #37 في: أكتوبر 08, 2008, 05:01:28 pm » |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السَّلاَمُ عَلَى الْمَوْتَى وَرَدُّهُمْ
قَالَ النَّبِىّ، - صلى الله عليه وسلم - : « إِذَا وُضِعَ الْعَبْدُ فِى قَبْرِهِ، وَتُوُلِّىَ وَذَهَبَ
أَصْحَابُهُ، حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ فَأَقْعَدَاهُ، فَيَقُولانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِى
هَذَا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - ؟ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ،
فَيُقَالُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ »
قَالَ - صلى الله عليه وسلم - : « فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا، وَأَمَّا الْكَافِرُ وِالْمُنَافِقُ، فَيَقُولُ: لا
أَدْرِى، كُنْتُ أَقُولُ مَا أَقُولُ النَّاسُ، فَيُقَالُ: لا دَرَيْتَ وَلا تَلَيْتَ، ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَقَةٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً
بَيْنَ أُذُنَيْهِ، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ إِلا الثَّقَلَيْنِ » .
وَرَدَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال : مَا مِنْ أَحَدٍ مَرَّ بِقَبْرِ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ كَانَ يَعْرِفُهُ
فِي الدُّنْيَا ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ إِلاَّ عَرَفَهُ وَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلاَمَ .
وَوَرَدَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمَرَ بِقَتْلَى بَدْرٍ ، فَأُلْقُوا فِي قَلِيبٍ ، ثُمَّ جَاءَ حَتَّى
وَقَفَ عَلَيْهِمْ وَنَادَاهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ : يَا فُلاَنُ ابْنُ فُلاَنٍ ، وَيَا فُلاَنُ ابْنُ فُلاَنٍ ، هَل وَجَدْتُمْ مَا
وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا ، فَإِنِّي وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا ، فَقَال لَهُ عُمَرُ : يَا رَسُول اللَّهِ ،
مَا تُخَاطِبُ مِنْ أَقْوَامٍ قَدْ جَيَّفُوا ، فَقَال عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ ، مَا
أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُول مِنْهُمْ ، وَلَكِنَّهُمْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ جَوَابًا
وَلِهَذَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسَّلاَمِ عَلَى الْمَوْتَى ، حَيْثُ جَاءَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ كَانَ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ إِذَا زَارُوا الْقُبُورَ أَنْ يَقُولُوا : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ أَهْل الدِّيَارِ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكَمْ لَلاَحِقُونَ .
قَال ابْنُ الْقَيِّمِ : وَهَذَا خِطَابٌ لِمَنْ يَسْمَعُ وَيَعْقِل ، وَلَوْلاَ ذَلِكَ لَكَانَ هَذَا الْخِطَابُ بِمَنْزِلَةِ
خِطَابِ الْمَعْدُومِ وَالْجَمَادِ ، وَالسَّلَفُ مُجْمِعُونَ عَلَى هَذَا ، وَقَدْ تَوَاتَرَتِ الآْثَارُ بِأَنَّ الْمَيِّتَ
يَعْرِفُ زِيَارَةَ الْحَيِّ لَهُ وَيَسْتَبْشِرُ بِهِ .
وَجَاءَ فِي فَتَاوَى الْعِزِّ بْنِ عَبْدِ السَّلاَمِ : وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمَيِّتَ يَعْرِفُ الزَّائِرَ ، لأَِنَّا أُمِرْنَا بِالسَّلاَمِ عَلَيْهِمْ ، وَالشَّرْعُ لاَ يَأْمُرُ بِخِطَابِ مَنْ لاَ يَسْمَعُ
قال الطبرى: والواجب الإيمان والإقرار بأن الله يُسمع من يشاء من خلقه
بعد موتهم، ما شاء من كلام خلقه، ويُفهم ما يشاء منهم ما يشاء، ويُنعِّم من أحب منهم،
ويعذب فى قبره الكافر، ومن استحق العذاب كيف أراد، على ما صحت به الأخبار عن النبى، صلى الله عليه وسلم
والله أعلم
والحمد لله رب العالمين
|
|
|
|
« آخر تحرير: أكتوبر 08, 2008, 05:08:24 pm بواسطة هادي حسن »
|
سجل
|
خذهم لجهنم يا قسام أذقهم طعم الموت زئام
|
|
|
تقوى
اللّهُ أكبرُ ..لَنْ تضيعَ دماءُ إخْواني سُدى
قسم الإشراف
الشعبية: +5/-0
متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 11-12-2006
العمر: 18
الأوسمة:
رسائل: 6360
W a i t i n g 4 u .
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #38 في: أكتوبر 08, 2008, 05:50:44 pm » |
|
بارك الله فيك اخي هادي على الاجابة
والحمد لله على ذلك
لعلي اعوض بزيارتي قبر عزيز علي جزءا ولو يسيرا من التقصير الذي قصرته في حياته
|
|
|
|
|
سجل
|
لن ينصف أمتنا مني صوت مأسور في كلمه
الجرح الغائر في صدري وأسى أمّتنا المنهزمه
سيجيء زمان يتسلّى فيه المظلوم بمن ظلمه
|
|
|
تقوى
اللّهُ أكبرُ ..لَنْ تضيعَ دماءُ إخْواني سُدى
قسم الإشراف
الشعبية: +5/-0
متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 11-12-2006
العمر: 18
الأوسمة:
رسائل: 6360
W a i t i n g 4 u .
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #39 في: أكتوبر 08, 2008, 10:22:27 pm » |
|
اخي هادي حسن
هل صحيح أن تارك الصلاة اذا مات لا يدفن في مقابر المسلمين
أم أن ذلك لتاركها جحودا لا تهاونا؟؟!!
|
|
|
|
|
سجل
|
لن ينصف أمتنا مني صوت مأسور في كلمه
الجرح الغائر في صدري وأسى أمّتنا المنهزمه
سيجيء زمان يتسلّى فيه المظلوم بمن ظلمه
|
|
|
هــادي
لا تسل عن عنصري عن نسبي إنه الإسلام أمي وأبي
عضو متميز
الشعبية: +5/-2
غير متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 26-07-2008
العمر: 24
الموقع: سوريا
رسائل: 1093
اللهم استرنا بسترك الجميل وارزقنا حسن الخاتمة
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #40 في: أكتوبر 08, 2008, 10:55:54 pm » |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في الحديث الصحيح (بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة)
ويقول أيضاً (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)
تارك الصلاة أحد رجلين:
إما أن يتركها إنكارا لوجوبها، أو استخفافا بها، واستهزاء بحرمتها فهذا كافر مرتد بإجماع المسلمين. لأن وجوب الصلاة ومنزلتها في الإسلام معلوم من هذا الدين بالضرورة، فكل منكر لها، أو مستخف بها يكون مكذبا لله ولرسوله، وليس في قلبه من الإيمان حبة خردل. وهو مثل الكفار الذين وصفهم الله بقوله:(وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون)المائدة :58
ومن هنا نعرف منزلة الذين يعتبرون الصلاة والعبادة من مظاهر التأخر والرجعية، ويسخرون من الذين يقيمون الصلاة.
وإما أن يتركها كسلا، وانشغالا بالدنيا، واتباعا للهوى، ووسوسة الشيطان
فهذا قد اختلف فيه العلماء: هل هو كافر أم فاسق؟ وإذا كان فاسقا فهل يستحق القتل أم يكفي التعزير بالضرب والحبس؟
فالإمام أبو حنيفة يقول: هذا فاسق بترك الصلاة، ويجب أن يؤدب ويعزر بأن يضرب ضربا شديدا حتى يسيل منه الدم، ويحبس حتى يصلي. ومثله تارك صوم رمضان.
وقال الإمامان مالك والشافعي: هو فاسق وليس بكافر، ولكن لا يكفي جلده وحبسه وإنما عقوبته قتله إذا أصر على ترك الصلاة.
وقال الإمام أحمد -في أشهر الروايات عنه-: هذا التارك للصلاة كافر مارق من الدين. وليس له عقوبة إلا القتل فيجب أن يطلب منه التوبة إلى الله والرجوع إلى الإسلام بأداء الصلاة فإن أجاب فبها وإلا ضربت عنقه.
والواقع أن ظواهر النصوص من الكتاب والسنة تؤيد هذا المذهب الذي قال به إمام السنة أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهما.
فالقرآن يجعل ترك الصلاة من خصائص الكفار (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون)المرسلات:48
وقال في وصفهم يوم القيامة:(يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون)القلم:43
ولا يستحق عصمة الدم وأخوة المسلمين في نظر القرآن إلا من تاب من الشرك وأقام الصلاة، وآتى الزكاة،
قال تعالى في شأن المشركين المقاتلين:(فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)التوبة:5
وقال بعد ذلك: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين)التوبة:11.
ويحدثنا القرآن عن صورة من صور الآخرة. حيث الكفرة المجرمون في نار سقر، والمؤمنون من أصحاب اليمين يسألونهم: (ما سلككم في سقر؟) أي ما الذي أدخلكم هذه النار؟(قالوا لم نك من المصلين، ولم نك نطعم المسكين، وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين)المدثر:42.فكان أول مظهر من مظاهر كفرهم وإجرامهم أنهم لم يكونوا من المصلين.
وإذا رجعنا إلى السنة وجدنا الأحاديث النبوية تؤكد كفر تارك الصلاة.
فعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة)
وعن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)
وجاء عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (لا تترك الصلاة متعمدا فإن من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله)
وعن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوما فقال: (من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاةً يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نوراً ولا برهاناً ولا نجاةً، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف) رواه أحمد قال الهيثمي: ورجاله ثقات.
يقول ابن القيم رحمه الله: "من شغله عن الصلاة ملكه حشر مع فرعون، ومن شغله عنها ماله حشر مع قارون، ومن شغله عن الصلاة جاهه حشر مع هامان، ومن شغله عنها تجارته حشر مع أبي بن خلف".
فإذا كان من لم يحافظ على الصلاة يحشر مع هؤلاء الكفرة العتاة -وهم أشد أهل النار عذابا فما بالكم بمن تركها تركا كليا وعاش عمره لم يركع لله ركعة ولا سجد له سجدة؟
وقال صلى الله عليه وسلم: (من ترك صلاة العصر حبط عمله)
فإذا كان ترك صلاة واحدة يحبط العمل فكيف بمن ترك الصلوات كلها؟
وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم هم أن يحرق على قوم بيوتهم لأنهم يتخلفون عن الجماعات(الحديث في الصحيحين) فكيف بمن لا يصلي أصلاً؟
وأخبر القرآن عن المنافقين أنهم إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى، فكيف بمن لا ينهض إلى الصلاة أبداً، لا نشيطاً ولا كسلان؟
هذه هي نصوص القرآن والسنة في شأن تارك الصلاة.
ولهذا لم يخالف أحد من الصحابة في تكفير من تركها متعمداً واعتباره خارجا من دين الإسلام.
عن عبد الله بن شقيق العقيلي رضي الله عنه قال: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة)
وعبارة الراوي تشعر أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا متفقين على هذا الرأي. ولهذا لم ينسبه إلى واحد معين منهم. وهذا ما رواه أهل العلم وأصحاب الأثر عن الصحابة والتابعين وفقهاء الحديث.
فعن علي كرم الله وجهه قال: من لم يصل فهو كافر.
وعن ابن عباس: من ترك الصلاة فقد كفر.
وعن ابن مسعود: من ترك الصلاة فلا دين له.
وعن جابر بن عبد الله: من لم يصل فهو كافر.
وعن أبي الدرداء: لا إيمان لمن لا صلاة له ولا صلاة لمن لا وضوء له.
وقال محمد بن نصر المروزي في كتابه عن "الصلاة": سمعت إسحق -يعني ابن راهويه يقول: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر
وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر.
قال الحافظ المنذري بعد أن أورد هذه الآثار والأحوال: قد ذهب جماعة من الصحابة ومن بعدهم إلى تكفير من ترك الصلاة متعمدا لتركها حتى يخرج جميع وقتها منهم: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، ومعاذ بن جبل، وجابر بن عبد الله، وأبو الدرداء: رضي الله عنهم ومن غير الصحابة: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك، والنخعي، والحكم بن عتيبة، وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم. رحمهم الله تعالى .
هذا ما نقله الأئمة الحفاظ عن الصحابة ومن بعدهم في تكفير من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج جميع وقتها، فكيف يكون رأيهم فيمن سلخ من عمره سنين تطول أو تقصر ولم يحن جبهته لله ساجدا في يوم من الأيام؟
هذا هو تارك الصلاة. فإما أنه كافر إذا تركها منكرا لها أو مستخفا بوجوبها. وإذا لم يكن منكرا ولا مستخفا فهو بين أن يكون كافرا مرتدا كما هو ظاهر الأحاديث، وظاهر ما أفتى به الصحابة ومن بعدهم، وأن يكون فاسقا بعيدا عن الله.
فأخف الآراء فيه أنه فاسق يخشى عليه الكفر. فمما لا ريب فيه أن الذنوب يجر بعضها إلى بعض
فالصغائر تجر إلى الكبائر، والكبائر تجر إلى الكفر.
ولهذا يجب على كل من ينتسب إلى الإسلام أن يراجع نفسه، ويتوب إلى ربه، ويصحح دينه، ويصمم على إقامة الصلاة.
كما يجب على المتدينين أن يقاطعوا كل تارك للصلاة، مصر على تركها، بعد أن يسدوا إليه النصيحة، ويأمروه بالمعروف، وينهوه عن المنكر.
قال الإمام ابن تيمية في تارك الصلاة: لا ينبغي السلام عليه، ولا إجابة دعوته.
وكذلك لا يجوز للأب أن يزوج ابنته من تارك للصلاة لأنه في الحقيقة ليس بمسلم وليس أهلا لها. ولا أمينا عليها، ولا على أولادها.
ولا يجوز لصاحب المؤسسة أن يوظف تارك الصلاة لأنه يعينه برزق الله على معصية الله، ومن ضيع حق الله الذي خلقه وسواه فهو لحقوق عباده أكثر تضييعا وإهمالا.
ومن هنا تتضح مسئولية المجتمع عن هذه الفريضة التي هي عماد الدين، والتي لم يجعل الله لأحد عذرا في تركها، إلا أن يكون مريضا مرضا أفقده وعيه بحيث لا يفهم الخطاب وما دون ذلك من الأمراض لا تسقط به الصلاة ولو كان قعيدا، أو مشلولا، أو مثخنا بالجراح.
فالشرع يقول للمريض: تطهر كيف استطعت، وصل كيف استطعت ولا تترك الصلاة، تطهر بالماء فإن لم تجد فتيمم صعيدا طيبا. صل قائما فإن لم تستطع فصل قاعدا فإن لم تستطع فصل مضطجعا على جنبك، أو مستلقيا على ظهرك، مشيرا برأسك، أو مومئا بحاجبيك كما قال تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم) التغابن:16.
المجتمع مسئول إذاً عن إقامة هذه الفريضة، وبخاصة كل ذي سلطان في سلطانه: كالأب مع أولاده الصغار، والزوج مع زوجته قال تعالى: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى)طه:132 وقال عليه الصلاة والسلام: (مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر)(رواه أحمد وأبو داود والحاكم بإسناد حسن). وقال تعالى: (يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة)التحريم:6.
فإذا كان الزوج حريصا على زوجته، محبا لها، وإذا كان الأب حريصا على أولاده، محبا لهم، فليحمهم من النار، وليأمرهم بطاعة الله تعالى، وأولها الصلاة.
( من كتاب فتاوى معاصرة للدكتور القرضاوي مع شيء من التصرف )
أقول : أغلب علماء عصرنا وكثير من عصور المسلمين اعتبروا تارك الصلاة كسلاً فاسق وبالتالي يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين
وإن تركها جحوداً فهو كافر بإجماع العلماء وبالتالي لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين
والله أعلم
والحمد لله رب العالمين
|
|
|
|
|
سجل
|
خذهم لجهنم يا قسام أذقهم طعم الموت زئام
|
|
|
تقوى
اللّهُ أكبرُ ..لَنْ تضيعَ دماءُ إخْواني سُدى
قسم الإشراف
الشعبية: +5/-0
متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 11-12-2006
العمر: 18
الأوسمة:
رسائل: 6360
W a i t i n g 4 u .
شاهد آخر مشاركاتي
|
|
« رد #41 في: أكتوبر 08, 2008, 11:03:52 pm » |
|
بارك الله فيك أخي على الاجابة الشافية بإذن الله
|
|
|
|
|
سجل
|
لن ينصف أمتنا مني صوت مأسور في كلمه
الجرح الغائر في صدري وأسى أمّتنا المنهزمه
سيجيء زمان يتسلّى فيه المظلوم بمن ظلمه
|
|
|
تقوى
اللّهُ أكبرُ ..لَنْ تضيعَ دماءُ إخْواني سُدى
قسم الإشراف
الشعبية: +5/-0
متصل
معلومات عني
الجنس:
الانضمام: 11-12-2006
العمر: 18
الأوسمة: | | |
الكاتب