أنـت تسأل والإسلام يجـيب

اهلا بكم في منتدانا.

ندعوكم للإنضمام لأسرتنا والإستمتاع بجميع مزايا المنتدى!
التسجيل سهل جدا و لن يستغرق إلا دقائق قليلة جدا.

[س : هل هناك فرق بين العقل والفؤاد والقلب؟ج : من الناس من فرق بين القلب والفؤاد فقال : القلب هو العلقة السوداء في جوف الفؤاد دون ما يكتنفها من اللحم والشحم ، ومجموع ذلك هو الفؤاد .ومنهم من قال القلب والفؤاد لفظان مترادفان .القلب قد يعبر عنه بالفؤاد والصدر، قال الله تعالى: " كذلك لنثبت به فؤادك " وقال: " ألم نشرح لك صدرك " يعني في الموضعين قلبك.وقد يعبر بالقلب عن العقل، قال الله تعالى: " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب " أي عقل، لان القلب محل العقل في قول الاكثرين . والفؤاد محل القلب، والصدر محل الفؤاد، والله أعلم.]

س : هل هناك فرق بين العقل والفؤاد والقلب؟

ج : من الناس من فرق بين القلب والفؤاد فقال : القلب هو العلقة السوداء في جوف الفؤاد دون ما يكتنفها من اللحم والشحم ، ومجموع ذلك هو الفؤاد .
ومنهم من قال القلب والفؤاد لفظان مترادفان .
القلب قد يعبر عنه بالفؤاد والصدر، قال الله تعالى: " كذلك لنثبت به فؤادك  "
 وقال: " ألم نشرح لك صدرك  " يعني في الموضعين قلبك.
وقد يعبر بالقلب عن العقل، قال الله تعالى: " إن في ذلك لذكرى  لمن كان له قلب " أي عقل، لان القلب محل العقل في قول الاكثرين .
والفؤاد محل القلب، والصدر محل الفؤاد، والله أعلم.

[س : قليلا ما تشكرون هل قالها مجازا ام حقيقة اي المعنى هو على الظاهر اي تفسيرها كما تبدو؟ج : { قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ } وذلك لأن شكر نعمة الله تعالى هو أن يصرف تلك النعمة إلى وجه رضاه ، وأنتم لما صرفتم السمع والبصر والعقل لا إلى طلب مرضاته فأنتم ما شكرتم نعمته ألبتة .{قليلا ما تشكرون} أي ما تشكرون إلا شكرا قليلا.وقيل: أي لا تشكرون ألبتة. { قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ } وهذا يدل على أنهم قد يشكرون والأمر كذلك ، فنعم الله على الإنسان كثيرة ، فلا إنسان إلا ويشكر الله تعالى في بعض الأوقات على نعمه ، إنما التفاوت في أن بعضهم قد يكون كثير الشكر ، وبعضهم يكون قليل الشكر .يعني أختي هذه الآية حسب السياق الذي تأتي به وإلى مَنْ توجهت بالخطاب .فإذا كانت خطاب للكفار فيراد المعنى الأولوإذا كانت خطاب للمؤمنين فيراد بها المعنى الأخير]

س : قليلا ما تشكرون هل قالها مجازا ام حقيقة اي المعنى هو على الظاهر اي تفسيرها كما تبدو؟

ج : { قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ } وذلك لأن شكر نعمة الله تعالى هو أن يصرف تلك النعمة إلى وجه رضاه ، وأنتم لما صرفتم السمع والبصر والعقل لا إلى طلب مرضاته فأنتم ما شكرتم نعمته ألبتة .

{قليلا ما تشكرون} أي ما تشكرون إلا شكرا قليلا.
وقيل: أي لا تشكرون ألبتة.

{ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ } وهذا يدل على أنهم قد يشكرون والأمر كذلك ، فنعم الله على الإنسان كثيرة ، فلا إنسان إلا ويشكر الله تعالى في بعض الأوقات على نعمه ، إنما التفاوت في أن بعضهم قد يكون كثير الشكر ، وبعضهم يكون قليل الشكر .

يعني أختي هذه الآية حسب السياق الذي تأتي به وإلى مَنْ توجهت بالخطاب .
فإذا كانت خطاب للكفار فيراد المعنى الأول
وإذا كانت خطاب للمؤمنين فيراد بها المعنى الأخير [/size]

[س : لما قال الله عزوجل"وجعل لكم السمع والابصار والافئده ولم يقل سامعي مبصرين عاقلين"؟ ج : العدول عن أن يقال : وجعلكم سامعين مبصرين عالمين إلى { جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } لأن ذلك أعرق في الفصاحة ، ولما تؤذن به اللام من زيادة المنة في هذا الجعل إذ كان جعلاً لفائدتهم ولأجلهم ، ولما في تعليق الأجناس من السمع والأبصار والأفئدة بفعل الجعل من الروعة والجلال في تمكن التصرف ، ولأن كلمة { الأفئدة } أجمع من كلمة عاقلين لأن الفؤاد يشمل الحواس الباطنة كلها والعقل بعضٌ منها .]

س : لما قال الله عزوجل"وجعل لكم السمع والابصار والافئده ولم يقل سامعي مبصرين عاقلين"؟

ج : العدول عن أن يقال : وجعلكم سامعين مبصرين عالمين إلى { جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } لأن ذلك أعرق في الفصاحة ، ولما تؤذن به اللام من زيادة المنة في هذا الجعل إذ كان جعلاً لفائدتهم ولأجلهم ، ولما في تعليق الأجناس من السمع والأبصار والأفئدة بفعل الجعل من الروعة والجلال في تمكن التصرف ، ولأن كلمة { الأفئدة } أجمع من كلمة عاقلين لأن الفؤاد يشمل الحواس الباطنة كلها والعقل بعضٌ منها .

[س : وجعل...."لقد اختلف نظم الايه هنا لماذا ؟عن قلبها بدا بالسمع ثم بالابصار ثم الافئدة؟!ج : في الحقيقة ما فهمت السؤال جيداً ولكن إذا كان المقصد هو سبب الانتقال من الغيبة إلى الخطاب في قوله : { وجعل لكم } التفات لأن المخاطبين من أفراد الناس وجَعْل السمع والأبصار والأفئدة للناس كلهم غير خاص بالمخاطبين فلما انتهض الاستدلال على عظيم القدرة وإتقان المراد من المصنوعات المتحدث عنهم بطريق الغيبة الشامل للمخاطبين وغيرهم ناسب أن يُلتفت إلى الحاضرين بنقل الكلام إلى الخطاب لأنه آثرُ بالامتنان وأسعدُ بما يرد بعده من التعريض بالتوبيخ في قوله { قليلاً ما تشكرون } . والامتنان بقوى الحواس وقوى العقل أقوى من الامتنان بالخلق وتسويته لأن الانتفاع بالحواس والإدراك متكرر متجدد فهو محسوس بخلاف التكوين والتقويم فهو محتاج إلى النظر في آثاره .]

س : وجعل...."لقد اختلف نظم الايه هنا لماذا ؟عن قلبها بدا بالسمع ثم بالابصار ثم الافئدة؟!
ج : في الحقيقة ما فهمت السؤال جيداً ولكن إذا كان المقصد هو سبب الانتقال من الغيبة إلى الخطاب في قوله : { وجعل لكم } التفات لأن المخاطبين من أفراد الناس وجَعْل السمع والأبصار والأفئدة للناس كلهم غير خاص بالمخاطبين فلما انتهض الاستدلال على عظيم القدرة وإتقان المراد من المصنوعات المتحدث عنهم بطريق الغيبة الشامل للمخاطبين وغيرهم ناسب أن يُلتفت إلى الحاضرين بنقل الكلام إلى الخطاب لأنه آثرُ بالامتنان وأسعدُ بما يرد بعده من التعريض بالتوبيخ في قوله { قليلاً ما تشكرون } . والامتنان بقوى الحواس وقوى العقل أقوى من الامتنان بالخلق وتسويته لأن الانتفاع بالحواس والإدراك متكرر متجدد فهو محسوس بخلاف التكوين والتقويم فهو محتاج إلى النظر في آثاره .

[بارك الله فيك وجزاك كل خير وان شاء الله ما بننساك من الدعاء دائما الله يتقبل منك ويعطيك ليرضيك]

بارك الله فيك 

وجزاك كل  خير

وان شاء الله ما بننساك من الدعاء دائما

الله يتقبل منك ويعطيك ليرضيك

أخي هادي

شو مدى هاد الكلام من الصحة؟

جاء فيها ما ذكره السهيلي في الروض الأنف عند تناوله غزوة أحد التي أصيب فيها المسلمون بالقرح، واستشهد فيها من الصحب الأخيار والرجال الأبرار حمزةُ بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخوه في الرضاعة، وهو سيد الشهداء، ومصعب بن عمير القارئ، الذي كان أشبه الناس برسول الله –صلى الله عليه وسلم- وعبد الله بن جحش المجدّع في الله –رضي الله عنهم أجمعين وعن سائر الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

وكان هؤلاء الثلاثة ذوي صلة بامرأة هي حمنة بنت جحش، فحمزة –رضي الله عنه– كان خالها، وعبد الله بن جحش –رضي الله عنه– كان أخاها، وأما مصعب بن عمير –رضي الله عنه– فكان زوجها، قال ابن إسحق كما جاء في الروض[1]: ثم انصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- راجعًا إلى المدينة، فلقِيَتْه حمنة بنت جحش، فلما لقيت الناس نُعي إليها أخوها عبد الله بن جحش فاسترجعت واستغفرت له، ثم نُعي لها خالها حمزة بن عبد المطلب؛ فاسترجعت واستغفرت له، ثم نُعي لها زوجها مصعب بن عمير؛ فصاحت وولولت؛ فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم– : (إن زوج المرأة منها لَبِمكان)

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الحديث رواه الحاكم وابن ماجة بهذا اللفظ

عن حمنة بنت جحش
 : - أنه قيل لها قتل أخوك . فقالت رحمه الله وإنا لله وإنا إليه راجعون . قالوا قتل زوجك . قالت واحزناه . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن للزوج من المرأة لشعبة ما هي لشيء )


وقد سكت عنه الذهبي وهذا يعني أنه لم يصححه

 وقال الألباني هو ضعيف


وأما اللفظ الذي ذكرتيه فقد ورد في كتب السير ولم أجده في كتب المتون

مما يرجح عدم صحته

والله أعلم

[أشكرك أخي هادي على الرد بعرف اني بغلبك كتير بس كنت بصدد فتح موضوع للنقاش عن مين مكانته أغلى عند المرأة الأب أو الزوج .الله يجزيك الخير]

أشكرك أخي هادي على الرد
بعرف اني بغلبك كتير
بس كنت بصدد فتح موضوع للنقاش عن مين مكانته أغلى عند المرأة الأب أو الزوج .
الله يجزيك الخير

أهلاً بك أختي وعلى الرحب والسعة

ليس هناك أي غلبة

بالعكس أنا مسرور بأسئلتك

وبارك الله بكِ